一、權(quán)衡藝術(shù)門類高下的標(biāo)準(zhǔn)

李先生提出權(quán)衡藝術(shù)門類高下有兩條標(biāo)準(zhǔn)，即“較量她蘊涵積淀的文化含量，看她吸引搜集了幾多優(yōu)秀人才。”這種較量有必然的原理，但失之偏頗。首先應(yīng)該必定的是，盆景藝術(shù)也具有博大博識的民族文化淵源，與中國的傳統(tǒng)文化一脈相承，與中華民族精力成一體。中國文化精力的核心是“天人合一，物我融會”，認(rèn)為人類和大自然是不行支解的整體。

我認(rèn)為這種說法也缺乏詳細(xì)闡明。我們該當(dāng)認(rèn)可，盆景藝術(shù)和其他國學(xué)姊妹藝術(shù)門類較量起來，直到今朝為止確實屬一門“弱勢”藝術(shù)，這種弱勢明明地表示在部門從業(yè)人員素質(zhì)偏低、普及程度低、圈子小、藝術(shù)市場占有份額少、社會影響力弱等方面，但沉著地闡明一下，也是事出有因的。從汗青社會原因上闡明，在漫長的封建社會中只有宮庭、官宦人家和文人雅士才有條件把玩盆景，物質(zhì)條件低下的廣大勞感人民是與盆景無緣的。在近代珠三角、長三角地域經(jīng)濟成長較快，盆景藝術(shù)也就相對地較快成長，從盆景的內(nèi)因闡明，曲高和寡，又受生命紀(jì)律的制約，盆景藝術(shù)的弱勢也屬一定。事物成長和舉動又是不服衡的，某一時期的弱勢未必永乏荔勢，更不能說該門藝術(shù)就是底下的藝術(shù)。中國事文明古國，不毒乏因近百年來的弱勢而被人否認(rèn).原理一樣。陳毅同志說：“盆景是高檔藝術(shù)。”他說得好，說出了盆景藝術(shù)最本質(zhì)的屬性。在浩瀚的藝術(shù)類中，為什么只有盆景藝術(shù)夸姿格稱高檔藝術(shù)呢?幾年前我壟(論盆景的三重性》一文中曾經(jīng)提到過，任何藝術(shù)都具有藝術(shù)性和商品性，唯獨盆景藝術(shù)除了藝術(shù)性和商品性以外，還具有生命性，盆景藝術(shù)的生命性是區(qū)別任何其他藝術(shù)最本質(zhì)的屬性，起抉擇性浸染的屬性，說其高檔，僅據(jù)于此。

二、盆景稱高檔藝術(shù)當(dāng)之無愧

唯物辯證法認(rèn)為，看問題必需看到它的實質(zhì)，把它的現(xiàn)象看成入門的領(lǐng)導(dǎo)。有的同志看問題的要領(lǐng)差池，他們不去看問題的本質(zhì)方面和主流方面，而是強調(diào)那些非本質(zhì)方面，乃至疑惑了本身的偏向。不同藝術(shù)門類之間既有共性，又有各自的本性。本性即不同事物抵牾的各自特點，可能稱抵牾的非凡性。這也是天下上各類事物所以有千差萬此外內(nèi)涵原因。盆景藝術(shù)的生命性是盆景本質(zhì)的屬性，正因為具有這種屬性，被稱為高檔藝術(shù)當(dāng)之無愧。

這里還須強調(diào)一點：盆景稱為高檔藝術(shù)是指盆景的固有屬性，跟盆藝者創(chuàng)作的程度坎坷不墨=璺妻：當(dāng)前盆景市場上呈現(xiàn)大量的劣質(zhì)產(chǎn)品，還夠不上稱藝術(shù)品，要是都標(biāo)上“高檔藝術(shù)”是無八‘買單”的。

生命性是如何抉擇著盆景藝術(shù)的至高職位的呢?

第一，盆景的生命性導(dǎo)致創(chuàng)作的持續(xù)性。盆景作品的創(chuàng)作只有起點而沒有終點，其他門類和再創(chuàng)作空間出格大，人們在瀏覽一件盆景作品進程中，即即是名家名作，也經(jīng)常會挑剔出一些這樣那樣的缺憾，這種審美進程就會給審美主體帶來審美愉悅，更促進了持續(xù)創(chuàng)作的欲望，使作品更趨完美。

第二，盆景的動態(tài)美具有強烈的視覺攻擊力和心靈震撼力。人們在瀏覽藝術(shù)品時經(jīng)常愛用“活潑”兩字，生命舉動的形式最具美的特征。盆景藝術(shù)的動態(tài)美最能引發(fā)人對生命意義的詮釋。瀏覽一件盆景佳構(gòu)所激發(fā)的視覺攻擊力和心靈震撼是其他任何藝術(shù)門類難以到達(dá)的。假如有人共賞，激發(fā)的話題會更多，有時會進入廢寢忘食的地步。

盆景作品的動態(tài)美從生命的張力和季相變革表示出來。生命的張力又有內(nèi)蘊力和外施力之分。在內(nèi)蘊力浸染下，根要拱出盆面，樹體會增粗長高，樹枝競相郁茂，從而顯現(xiàn)出旺盛的生命力。在外施力的浸染下，盆景會出現(xiàn)千姿百態(tài)的動勢，風(fēng)吹之動、雪壓之動、行云之動、垂枝之動、樂舞之動、懸崖之動、臥干之動、枯干之動等等，這是生命力與外施力抗?fàn)幾钣辛Φ膶懻铡Ｃ慨?dāng)我看到日本古真柏盆景和賀淦蓀先生等創(chuàng)作的動勢盆景時，就當(dāng)即激提倡強烈的審美情趣，久久不能安靜。這些作品中表示出來的線條美、動態(tài)美、意境美也難以用語言來描寫。盆景的季相變革又有悠久和短暫兩種存在時態(tài)，縱然是常綠樹也存在生命的律動。跟著季候變革，盆景會葉長葉消，綠肥紅瘦，或碩果累累，美不勝收，常看常新，也越加讓人咀嚼到人生的苦樂。

第三，生命性導(dǎo)致盆景創(chuàng)作的非主浮現(xiàn)象。所謂非主浮現(xiàn)象指的是藝術(shù)家創(chuàng)作的作品實際結(jié)果對原創(chuàng)作構(gòu)想的不自覺的偏離。盆景創(chuàng)作中的非主浮現(xiàn)象表示更突出。這是因為創(chuàng)作的素材原生形態(tài)有范圍性，樹木素材的可塑性也有限，再加上樹木生長的不不變性，這些不盡人意的方方面面，導(dǎo)致盆景佳構(gòu)的數(shù)量少，難度大，周期長，效率低，在代價紀(jì)律的浸染下自然就物以稀為貴了，盆景的品位也就不高自高了。

第四，壽命的范圍性和保藏的高風(fēng)險性導(dǎo)致盆景圈擴大遲鈍。盆景是活的造型藝術(shù)，受壽命的范圍，而且在某一環(huán)節(jié)上一次疏忽，就大概導(dǎo)致盆景報廢。這些年來跟著經(jīng)濟收入的梯級變革，呈現(xiàn)了一批保藏家，保藏?zé)犸j升，但盆景保藏仍然荒涼。除了癡迷盆景的企業(yè)家不計功利保藏盆景成立私家盆景園，擁有別墅的老板們需要保藏盆景裝點門面外，其他保藏者就更少了。要使盆景進入千家萬戶談何容易?盆景圈擴大遲鈍，曲高和寡的排場也難打開，盆景藝術(shù)的弱勢職位也不行能在短期內(nèi)改變的。要重振中國盆景的雄風(fēng)任重道遠(yuǎn)。

三、中國盆景高人一“疇”

高人一“疇”的提法，令人費解。這是姑且捕獲來暫用的字眼。疇者，境界也，這里引申為盆景藝術(shù)立命的基地。中國盆景一開始就受山水園林和山水畫的影響，走樹石團結(jié)的階梯，在盆中造景，為景樹營造一個美好的立命基地，竭盡“咫尺千里”、“縮龍成寸”和“小中見大”之能事。早在唐代，中國盆景藝人就把純真的“盆栽”升華為具有意境的“盆景”了。成長到了近代，記實盆景的文籍就更多了，改良開放為盆景藝術(shù)注入發(fā)達(dá)朝氣，大有重振雄風(fēng)的態(tài)勢。中國盆景成長的主流仍朝著樹石團結(jié)的路子走，趙慶泉先生的水早盆景，在國際上獨領(lǐng)風(fēng)流。賀淦蓀先生半個世紀(jì)以來致力于山石盆景、樹木盆景及樹石盆景等方面的摸索和研究，并卓有成效j賀老締造了動勢盆景，提出要走“樹石、森林、組合多變”之路，他的理論和實踐浮現(xiàn)了中國盆景成長的大偏向。直至此刻，樹木盆景成長到極致的日本盆景和中國的主流盆景對比仍有差距。